مدرسه علميه امام خميني بندر امام

هدف و فايده پژوهش

درواقع از دو جزء تركيب يافته : يكي درصدد پاسخ به اين سوال است كه ميخواهي چه كني؟ و ديگر پاسخگويي اين پرسش است كه چه سودي بر آن مترتب است؟ يا چه ضرورتي دارد؟ اولي را هدف تحقيق و دومي را فايده يا اهميت پژوهش مي نامند. پاسخي كه به اين سوال فرضي داده مي شود برخاسته از دو بخش كاملا متفاوت پژوهشي است. هدف تحقيق ناظر بر حركت اوليه تحقيق است و پژوهنده بر اسا س آن كار خود را آغاز مي كند و درواقع گمشده خود را مي جويد و حال آن كه فايده يا اهميت پژوهش ناظر بر نتايج مفروضي است كه به هر تقدير از فرايند پژوهش حاصل مي شود.

مثال:

هرگاه مسئله فرضي تحقيقي را با عنوان زير درنظر بگيريم : “بررسي چگونگي دست يابي دانشجويان كارشناسي ارشد حسابداري دانشگاه آزاد اسلامي واحد مشهد به منابع اطلاعاتي در سال تحصيلي 90-89″ مي توان دو جزء هدف و فايده را چنين بيان كرد: هدف تحقيق” كشف چگونگي دست يابي دانشجويان كارشناسي ارشد حسابداري واحد مشهد به منابع اطلاعاتي ” ، و فايده يا اهميت آن ” آگاهي نسبت به رفتار دانشجويان كارشناسي ارشد حسابداري واحد مشهد در جستجوي منابع اطلاعاتي و نهايتا سياستگذاري جهت تسهيل دستيابي آنان به متون و منابع يا برنامه ريزي نظام مجموعه سازي و خدمات ” خواهد بود.

• توصيه : سرفصل ” هدف و فايده” به دو سرفصل فرعي” هدف” و ” فايده” تقسيم شود و اين دو جداگانه مورد اشاره قرار گيرند. دو جزء هدف و فايده در دو بند ( پاراگراف) مستقل بيان شوند. دربخش هدف گاه از دو گروه اهداف سخن به ميان مي آيد: يكي اهداف اصلي ( هدفي كه كل تحقيق را پوشش مي دهد و محور كار پژوهنده است) و ديگري اهداف ويژه كه تحت عنوان اهداف فرعي يا جانبي نيز از آن ها ياد مي شود.

اهداف پژوهش بايد :

1- از بطن مسأله استخراح شده باشند

2- واقع بينانه باشند

3- قابل دسترس باشند

4- قابل اندازه گيري يا سنجش باشند.

اهميت اهداف پژوهش : متمركز ساختن مطالعه ، برآورد بودجه و زمان لازم براي اجراي طرح ، ارزيابي طرح ، انتخاب متغيرها و شيوه آناليز داده‌ها .

خصوصيات و نگارش اهداف ويژه : صريح، روشن و بدون ابهام ، قابل اندازه‌گيري ، داراي زبان علمي ، استفاده از افعال عملي مانند تعيين، مقايسه، محاسبه و…

حضرت امام خمینی رحمة الله علیه
مبادا خداى نخواسته اشتغال به مبادى و مقدمات موجب شود كه از غايت اصلى كه ابقا و رشد تحقيقات علوم اسلامى [است]، خصوصاً فقه به طريقه¬ی سلف صالح و بزرگان مشايخ همچون «شيخ الطائفه» و أمثاله و در متأخرين همچون «صاحب جواهر» و شيخ بزرگوار «انصارى» بازدارد.
صحيفه امام، ج‏17، ص316.

حضرت امام خمینی رحمة الله علیه
كوشش نمايند كه هر روز بر دقتها و بحث و نظرها و ابتكار و تحقيق¬ها افزوده شود؛ و فقه سنتى كه ارث سلف صالح است و انحراف از آن سست شدن اركان تحقيق و تدقيق است، محفوظ بماند وتحقيقات بر تحقيقات اضافه گردد.
صحيفه امام، ج‏21، ص393.

حضرت امام خمینی رحمة الله علیه
اما در مورد دروس تحصيل و تحقيق حوزه‏ها، اين جانب معتقد به فقه سنتى و اجتهاد جواهرى هستم و تخلف از آن را جايز نمى‏دانم.
صحيفه امام، ج‏21، ص273.

حضرت امام خمینی رحمة الله علیه
حوزه‏ها و روحانيت بايد نبض تفكر و نياز آينده جامعه را هميشه در دست خود داشته باشند و همواره چند قدم جلوتر از حوادث، مهياى عكس العمل مناسب باشند.
صحيفه امام، ج‏21، ص273.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
پژوهش و تحقیق در نظام¬های آموزشی دنیا رکن اساسی و مایه بقای آن است و شاخص رشد و یا عقب ماندگی هر مجموعه آموزشی و تحقیقی، به چگونگی و جایگاه پژوهش آن بر می¬گردد، از این رو برای تحول و پیشرفت در حوزه، باید به نظام پژوهشی آن عنایت ویژه بشود.
دیدار با فضلا و نخبگان حوزه علمیه قم،

14/9/74

مقام معظم رهبری مدظله العالی
فضای علمی كشور بايد فضای توليد و ترويج علم و پژوهش و پرورش محقق و عالم باشد كه در اين زمينه هم نخبگان و هم مسئولان وظايفی برعهده دارند.
دیدار نخبگان جوان، 21/11/82.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
تحقيقات‌ و پژوهشهای‌ حوزه¬ی‌ علميه‌ در مسايل‌ فكری‌ بايد به گونه‌ای‌ باشد كه‌ هدايت‌ دينی‌ و جذب‌ مردم‌ را به‌ سوی‌ دين‌ در پی‌ داشته‌ باشد.
بازديد از نمايشگاه‌ مراكز علمی‌،15/7/79.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
يكی از موارد مهمی كه بايد در بحث تحول نظام آموزشی مدنظر قرار گيرد، حذف فرهنگ حفظ محوری و تقويت روحيه تحقيق و تعميق در علم و دانش است.
دیدار برجستگان و نخبگان علمی، 3/7/87.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
دستگاههای مديريتی دولتی و اساتيد بايد روحيه¬ ی خودباوری و اعتماد به نفس ملی و همچنين اميد به آينده را در مراكز پژوهشی و در ميان جوانان پژوهشگر و نخبه ترويج كنند.
دیدار برجستگان و نخبگان علمی، 3/7/87.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
كار علمى و كار فكرى و كار پژوهشى هم، يك بخشى از معنويات است.
ديدار نخبگان جوان، 14/7/89.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
بدون انواع دانش، اقتدار كشور امكان¬پذير نيست؛ دانش اقتدار مى‌آورد.
ديدار جمعى از نخبگان علمى كشور، 6/8/88.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
پیشرفت و عزت کشور در گرو تلاش در زمینه علم و پژوهش است.
دیدار استادان دانشگاه ها 9/7/86.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
حوزه بایستی به سمت عمق بخشیدن به تفکر دینی جامعه، حرکت کند و درباره ی تک تک عقاید و افکار بنیادین اسلامی، در سطوح مختلف سنی، برنامه ای منظم داشته باشد .
دیدار طلاب حوزه علمیه مشهد، 10/6/67 .

مقام معظم رهبری مدظله العالی
حوزه های علمیه، هم باید برای شبهات پاسخی بیابند و هم در جایگاه نظریه پرداز مذهبی، حافظ هویت فکری، دینی و فرهنگی جامعه باشند .
دیدار علما و روحانیون غرب تهران، 16/2/61.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
حوزه ی علمیه، پشتوانه ی پژوهشی و دینی نظام، در حوزه ی عقیدتی است .
دیدار علما و روحانیون اردبیل، 30/4/66.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
کارهای ما، دسته جمعی نیست …. کار دسته جمعی، اشتراک مساعی، ابزارهای مناسب را جمع کردن و آوردن، این ها کارهای جدید دنیاست.
دیدار طلاب و علوم دینی در مدرسه فیضیه، 1/12/70.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
حوزه ی علمیه، یک کارخانه ی عظیم انسانی است که باید دائم تولید کند، حوزه باید کتاب و آدم و عالم و متدین و فکر و حرف تازه تولید کند .
دیدار علما و مدرسان حوزه علمیه قم، 30/11/70.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
یکی دیگر از ابزارهای گسترش و تولید علم در عرصه های پژوهش، گسترش و راه اندازی مجلات تخصصی در علوم و فنون مختلف حوزوی است.
دیدار علما و مدرسان حوزه علمیه قم، 30/11/70.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
برگزاری مستمر نشست های علمی - پژوهشی در حوزه در زمینه های مختلف، روح پژوهش و تحقیق را احیا و پرورش می دهد .
دیدار فضلا و نخبگان حوزه علمیه ی قم، 14/9/70.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
روند تحقیقات حوزه، باید به گونه ای باشد که علاوه بر شناخت نیازهای موجود، با آینده نگری نیازها و شرایط ده ها سال بعد را هم پیش بینی و راه علاج آن را بیابد .
دیدار فضلا و نخبگان حوزه ی علمیه ی قم، 14/9/70.

مقام معظم رهبری مدظله العالی
… الان، یک کتابخانه ی عظیم را در چند دیسک کوچک جای می دهند … . امروز دنیا این طوری شده است. باید از این ها استفاده کرد و بهره برد .
بازدید از مرکز تحقیقات کامپیوتری،

14/10/71

حضرت آیت الله جوادی آملی دامت توفیقاته
باید حوزه در سه عنصر محوری «آیه محکمه»، «فریضه¬ قائمه» و «سنت عامله» برنامه¬ی محتوایی داشته باشد…. باید بخش محتوایی حوزه، پایه ی¬ محکمه داشته باشد و دارای متخصصان خوب محکمه، قائمه و عامله باشد، زیرا همه طلاب تنها برای فقه و اصول نباید تربیت شوند.
دیدار با جمع اساتید حوزه، 9/3/87.

حضرت آیت الله صافی گلپایگانی دامت توفیقاته
با سرپنجه بینش و پژوهش، گره های باز نشده از کار بشر را باز نمایید، درس بخوانید تا دانشمند شوید.

حضرت آیت الله مکارم شیرازی دامت توفیقاته
طلبه باید از وقتی «بدان ایدک الله» را می خواند، به نوشتن بپردازد، نه اینکه به مقامات عالی علمی برسد و هنوز دست به قلم نبرده باشد.
دیدار نویسندگان علوم و معارف اسلامی.

حضرت آیت الله سبحانی دامت توفیقاته
آنچه پژوهشگر را به تلاش وا می دارد، کشش درونی آنها به دانش پژوهش و پرده برداشتن از چهره واقعیت است.
پیام ایشان به مناسبت روز پژوهش، 25/6/86.

چكيده :

  بیداری اسلامی عنوانی است كه نمی‌توان آن را به یك دوران خاص نسبت داد و فقط برای قبل و بعد آن دو حالت متفاوت برای امت اسلامی در نظر گرفت؛ بیداری امری تدریجی است واین بیداری مرحله‌ای در مولفه‌ها وآثارآن نیزموثر است.وحدت اسلامی كه درموج اول بیداری با نظریاتی عمومی وتوسط مبلغینی چون سیدجمال الدین اسدآبادی پرچمداری می‌شود؛ در مراحل عمیق‌تر بیداری اسلامی به دغدغه‌ی اول مرجعیت شیعی تبدیل می‌شود و از حیث مفاهیم و مبانی نیز عمیق‌تر، با ریشه‌تر و گستره‌تر تبیین و تشریح می‌گردد. در نتیجه‌ی این تبیین‌های عالمانه و گستردگی موج بیداری در لایه‌های مختلف جوامع اسلامی دغدغه‌ی وحدت نیز فراگیر می‌شود و به كل جامعه سرايت می‌یابد. بيداري اسلامي به عنوان يک آگاهي جمعي با تکيه به اراده عمومي و متاثر از اسلام اصيل تحت مديريت جمهوري اسلامي در شرايط کنوني تبديل به رفتار سياسي شده و در شکل يک ايده سياسي سامان داده شده است. عالمان دینی و سایر آحاد جامعه اسلامی از نقشه های دشمن برای خط مشی‌ های فرقه‌ای آگاهی بیشتری پیدا كرده اند و در عین حال كه هویت مذهبی خود را حفظ می كنند، تعصب‌های غلط را در مواجهه با آرمان‌های بزرگ امت واحده اسلامی كنار می گذارند و به تعبیری طریق دستیابی به وحدت اسلامی در عین كثرت مذهبی را شناخته اند و روز‌به‌روز بهتر می‌پیمایند.                       

كليد واژه:بيداري،بيداري اسلامي ،عصر

چکیده

مد گرایی، تغییر سلیقه، اسلوب و روش موقتی که رفتار افراد و شیوه ی زندگی آن ها را تحت تأثیر قرار داده و برخی را به نیاز فطری تنوع طلبی و زیبایی خواهی انسان، که ممکن است خوب یابد از آن استفاده شود تعبیر کنند. اسلام به آراستگی و زیبایی ظاهری سفارش کرده اما زیبایی و آراستگی در حد اعتدال را پذیرفته است. آنچه به نام مُد و تنوع طلبی در جامعه رواج یافته از زمان های بسیار دور، در زمان فتحعلی شاه و رضا شاه در اثر سفر به خارج از کشور و استقبال از پوشش و فرهنگ غربی می باشد. آنان با ترویج این عقیده که داشتن چنین پوششی جامعه را به سوی پیشرفت و ترقی می کشاند روز به روز از آنچه غرب به آنان تحمیل می کرد استقبال می کردند. مسلماً آنچه در اثر تقلید از فرهنگ غرب رواج یابد نمی توان آن را نوعی پوشش تلقی کرد در واقع تنوع طلبی منفی خواهد بود، گاهی روی آوردن به آنچه مُد روز می باشد شکل طبیعی خود را از دست داده و جامعه را به سوی فساد و تباهی می کشاند. در تحقیق حاضر در فصل اول سخن از تهاجم فرهنگی به میان آمده است، از آن جایی که اکثر قشر جامعه ایران را جوانان تشکیل می دهند، دشمن از طریق هدف قراردادن این قشر و به خصوص زنان جامعه قصد پیاده کردن نقشه های خود را دارد. دشمن از طریق تهاجم نظامی جوانان و زنان را مورد حمله قرار نمی دهد بلکه از طریق فرهنگ وارد شده و به رواج آنچه نام مدگرایی بر آن می نهند وارد  می شود. آنان از طریق بی ارزش جلوه دادن دین و باروهای دینی، عقب مانده خواندن دین و برنامه های دینی سعی دارند قشر جوان جامعه را به سوی خود متمایل کنند. در این راستا از طریق برنامه های مستهجن، بازی های کامپیوتری، دفاع از حقوق بشر… و تهاجم خود را آغاز می کنند یکی از اهداف مهم دشمن ضربه زدن به نظام ولایت فقیه و از بین بردن نظام اسلام و جایگزین نمودن نظامی بر طبق قوانین خودشان می باشد. در فصل دوم از علل و عوامل مدگرایی سخن به میان آمده است، جونان و نوجوانان به دلیل آمادگی روحی و روانی، چه بسا بیشتر در معرض این خطر قرار دارند. آنان در پی کسب هویت و استقلال شخصیت هستند و به دنبال برگزیدن صفات لازم از دیگران پیروی می کنند آنان با انتخاب این نوع مد گرایی که غرب مروج آن است به دنبال خود نمایی، تشخیص طلبی، اظهار غنای مالی، چشم و هم چشمی و … می باشند. این امور سبب می شود که فرد فقط به دنبال خواسته های نفسانی خود باشد وقتی فرد با چنین وضعی در اجتماع حضور پیدا کند حیاء و عفت او نیز ضعیف می شود. آنچه بیشتر از این پدیده را تشدید می کند ضعف غیرت در بعضی از مردان و بی توجهی خانواده ها است. در فصل سوم، از آثار و پیامدهای مدگرایی، تأثیر آن بر اجتماع، خانواده و مهم تر از همه بر فرد مدگرا سخن می گوید که مهم ترین علل این تأثیرات در نتیجه زیاده خواهی غیر معقولانه انسان و در نظر نگرفتن هدف اصلی از زندگی و بی توجهی به آخرت است. از جمله تأثراتی که فرد مدگرا معمولا به آن دچار می شود آن است که وی را فردی عصبی، دچار اضطراب و استرس روحی، تباهی شخصیت، کوتاهی عمر، عقده مند کردن، بلوغ زودرس جنسی است. اثر مدگرایی بر محیط خانواده، متزلزل کردن بنیان خانواده و تن ندادن به ازدواج است. فصل چهارم به مدگرایی در حد افراطی و منفی از دیدگاه آیات و روایات پرداخته و آن را مورد سرزنش قرارد داده است. چنین مدگرایی در نتیجه پیروی از هواهای نفسانی و خواسته دل می باشد. برای تمام حالات و رفتار زن در آیات و روایات حد و مرز تعیین شده است و به خاطر ظرافت زن، آیات و روایات رعایت حدود پوشش، زینت، صحبت کردن با نامحرم و … را بیان کرده تا زن را از آسیب هایی که هم در دنیا و هم در آخرت در نتیجه رعایت نکردن این امور متوجه او است به دور نگه دارد. اسلام می خواهد از طریق رعایت حد و مرز بین زن و مرد و رعایت پوشش مناسب افراد را به اهداف بلند و آرمانی برساند.

جلسه دفاعیه چهار نفر از خواهران در مورخ 30/6/94/ در سالن اجتماعات مدرسه علمیه امام خمینی (ره) با حضور استاد داور جناب حجت الاسلام و المسلمین عبد الرضا آقاجری و اساتید راهنما خانم ها :مرضیه سلمانی زارچی و سهاد جادری برگزار گردید.